Cementerio de Escobar

del blog: enlamaleta.es

2008-10-18T07:13:00.000-07:00

Paseando entre los muertos: Turismo por los cementerios

Lugar de reposo de seres que fueron y que ya no están, última morada de cuerpos sin vida, son los cementerios. Camposantos inundados de cruces y lápidas por doquier, salpican los corazones mortales de miedo al pronunciar su nombre o peor aún al recorrer sus nichos. Historias de almas en pena y muertos vivientes, alejan miticamente a los cementerios de la realidad plagada de hermosos mausoleos, impresionantes estatuas y celebres personajes. Esa es la verdadera realidad de los cementerios más antiguos del mundo, de tal belleza y empapados de tanta historia que se alejan de su rostro espectral y tétrico para vestirse de museos al aire libre.

del blog Enlakabila

2008-10-18T06:50:00.000-07:00

Cementerios:

La palabra "cementerio" deriva de la palabra griega Koimeterion, que significa "dormitorio", es por tanto un lugar donde los difuntos "duermen" a la espera de la resurrección. Un lugar fantasmal y tenebroso para unos y bello y misterioso para otros. Lo cierto es que aunque a priori no parece que el cementerio de una ciudad deba aparecer en las guías turísticas, podemos encontrar verdaderas obras de arte, leyendas y misterios en ellos

2008-09-27T22:01:00.000-07:00

Contexto histórico local (1890-1930) por Pablo Sperduti

A principios del siglo XX Escobar se encontraba muy escasamente poblado. Las cifras de los Censos corroboran con amplitud estos datos, ya que el que se realizó en 1895 arrojó la cantidad de 1462 habitantes, mientras que el de 1914 determinó que el joven pueblo tenía 8610 habitantes, con 623 casas y 103 Comercios de distintos ramos. Hacía pocos años doña María Eugenia Tapia de Cruz había decidido lotear las tierras aledañas a las vías del ferrocarril. Este suceso tuvo lugar entre 1876 y 1877. Desde 1875 funcionaba ya el ramal del ferrocarril que cubría el trayecto Buenos Aires-Campana. Estos dos eventos fueron decisivos para el desarrollo del, por entonces, llamado Pueblo de Belén. El posterior remate de los 80 lotes que se habían trazado en torno a las vías originó el poblamiento de la naciente ciudad.
Las reuniones sociales eran muy escasas. La mayoría de ellas eran organizadas por la “Sociedad Italia de Socorros Mutuos”, primera institución fundada en Escobar, en 1889. Las fiestas patrias y el Aniversario de la Unificación Italiana eran los motivos de los grandes festejos del momento. Más tarde, la instalación del Cinematógrafo, en 1913, popularizó el lugar y se hizo costumbre concurrir a ver las películas mudas de la época. La misa de cada domingo congregaba a muchas personas en el centro del pueblo. Se realizaban en la “Parroquia de Belén”, bendecida en el 25 de diciembre de 1887 por Monseñor Aneiros, Obispo de Buenos Aires. En los “Almacenes de ramos generales” se jugaba al “truco”, y “-¡hombres se agarraban unas borracheras bárbaras-“, nos contaba Nicolasa Franceschini (1).
En ese apacible lugar, tan verde y con un potencial económico extraordinario, ya había dos escuelas al producirse la creación del Cementerio. La primera de ellas fue la Escuela de Enseñanza Primaria Nº1, inaugurada el 1º de Agosto de 1892 como Escuela Nº 4. La otra fue la “Escuela Rural” de Loma Verde, fundada en 1883. Los niños jugaban con los hermanos a la “rayuela”, a la “escondida” o a la “mancha”. Esos tiempos irrepetibles, fueron ideales para la tranquilidad de los padres, ya que, como también nos contaba Doña Nicolasa, “-Cada tanto pasaba algún desconocido. No había nadie.-“ (1). Los niños ayudaban a sus padres a ordeñar las vacas y a juntar las flores. Además, cazaban pajaritos (mistitos), los pelaban y los vendían a 20 centavos cada uno.
“-En los primeros años, el Pueblo de Belén contó con la autoridad de un Teniente Alcalde. Era delegado de los Alcaldes de la Hermandad y de los Jueces de Paz, que los representaba en los distintos cuarteles o zonas rurales del antiguo Partido del Pilar-“, según nos contaba el querido historiador local Juan Pablo Beliera (2). José Policarpo Fernández, donante de parte de las tierras del Cementerio de Belén, ocupó ese cargo por algún tiempo. Era un cargo gratuito y honorífico.
Los primeros futbolistas surgieron del “Escobar Football Club”, origen del actual Club Independiente, fundado el 1º de junio de 1908. Los intelectuales, en cambio, se reunían en el “Club Social”, a partir de 1912. Eran suscriptores de los diarios “La Prensa” y “La Nación”, y de revistas como “Caras y Caretas” y “Hogar y Mundo Argentino”.
Los tambos ocupaban el primer lugar entre las actividades económicas de entonces. Sobresalieron los de las familias Ballester, Ferrari, Guerrini, Bancalari y Nieto, entre otros. Eran muy importantes las estancias de Villanueva, El Cazador, Abal y algunas más. Estas actividades lograron un gran desarrollo luego de la instalación de la Estación del ferrocarril. Las industrias estaban presentes en la economía local del periodo tomado como referencia para este trabajo. La Destilería de Alcohol, ubicada en la Barranca del Cazador, fue construida en 1870. Queda como testimonio de esta empresa la chimenea, prueba inequívoca de su existencia, y postal incomparable del lugar. Había hornos de ladrillos, y una “tahona”, propiedad del Señor Antonio Ferrari.
Antes de 1930, hubo tres intentos por emancipar al Pueblo de Belén del Partido de Escobar. Se produjeron en los años 1894, 1913 y 1922. Pese a estar los proyectos perfectamente fundamentados, no fueron aceptados, y hubo que esperar hasta 1957 para que se creara el Partido de Escobar. La labor de los Diputados “mitristas” Martín Castilla y S. Curuchet en 1894, y la Juan P. Asborno en las siguientes fueron para destacar.
Las familias más distinguidas de la época eran, en su mayoría, italianas. Esta situación se puede explicar por el hecho de que son los fundadores de la primera institución social del Pueblo de Belén, y su nivel económico era muy alto. Familias como los Capello, Martelli, Cravea (quien donó el terreno para la construcción del edificio de la sede social y de una magnífica sala teatral) y Ferrari, son casi fundadoras de la ciudad, y aún hoy son reconocidas como tradicionales entre la población local.

Notas del autor:

- (1)entrevista a Nicolasa Franceschini

(2) Entrevista a Juan Pablo Beliera y citas del libro "Historia de los pueblos de Escobar" de Juan Pablo Beliera, Editorial Fermata, Bs As, 2001.

SIMBOLOGÍA-"De los mazones hablan" de luis Leoz

2008-09-14T12:27:00.000-07:00

El huso y las tijeras: simboliza el hilo de la vida que se puede cortar en cualquier momento.
La cruz y la letra P: la paz de Cristo en los cementerios
La corona: voto de recuerdo permanente
La esfera y alas: el proceso de la vida y de la muerte que gira incesantemente como la esfera.
Cruz y corona: muerte y recuerdo.
Abeja: símbolo de laboriosidad.
La Serpiente mordiéndose la cola: el principio y el fin
Manto sobre urna: abandono y muerte
Antorchas con llamas hacia abajo:la muerte
Búho: vigila atentamente y según algunas creencias, anuncia la muerte
Reloj de agua o Clepsidra: el transcurrir del tiempo, el paso de la vida. También suelen utilizarse las letras del alfabeto griego "alfa y omega" (primera y última), simbolizando el principio y el fin.
Los ángeles son los intermediarios entre lo terrenal y lo celestial.
Antorchas con llamas hacia abajo: símbolo de muerte.
Antorchas con llamas apagadas: la vida que se extingue.
Espada con el filo hacia abajo: una espada que ya no luchará.
La palma: simboliza el martirio
El olivo: simboliza la paz
El roble: simboliza el valor militar.
Los laureles: simbolizan la gloria.
La Masonería no se considera una religión, sin embargo los masones creen en un ser supremo, venerado como "El Gran Arquitecto Del Universo" Es interesante, antes de avanzar específicamente en esos símbolos, dar una pequeña explicación sobre la masonería:
Es Filosófica porque orienta al hombre hacia la investigación racional de la leyes de la Naturaleza; invita al esfuerzo del pensamiento Es filantrópica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres humanos y no está inspirada en la búsqueda de lucros personales de ninguna clase. "Toda la especie humana es una sola familia dispersa sobre la faz de la tierra; todos los pueblos son hermanos, y deben amarse unos a otros como tales Es progresista porque enseña y practica la solidaridad humana y la absoluta libertad de conciencia.
La Masonería tiene por objeto la búsqueda de la Verdad, desechando el fanatismo y abordando sin prejuicios todas las nuevas aportaciones de la invención humana; estudia la moral universal y cultiva las ciencias y las artes y no pone obstáculo alguno en la investigación de la Verdad. El primer indicio de su existencia aparece en el siglo XIII, cuando un grupo de albañiles (en francés, maçons) que querían emanciparse de la tutela de los frailes, en especial los benedictinos, constituyeron gremios que llegaron a monopolizar la construcción. Para conservar los secretos y las técnicas del gótico instituyeron tres grados: aprendiz, compañero y maestro e implantaron ceremonias de iniciación y de fidelidad.
La Masonería llegó al Río de la Plata a fines del siglo XVIII influida por la masonería española. Cuando San Martín (miembro de la Logia Lautaro), Alvear y otros patriotas llegaron a Buenos Aires en 1812, la Orden ya estaba implantada.
En relación a la simbología masónica, la intuición está presente en varios símbolos y alegorías. Las cinco puntas de la estrella representan, entre otras cosas, los cinco sentidos y es el símbolo, desde la escuela pitagórica, del hombre.
La intuición está presente en el centro de la estrella, que corresponde a la posición donde se encuentra la letra G. Los cinco sentidos más la intuición pueden representarse también como seis eslabones de una cadena, unidos entre sí mediante la razón, para formar una unidad fuerte y útil. La razón construye con ayuda de la percepción. La Intuición es una forma de percepción que va más allá de la realidad de espacio y tiempo. Es un sentido que nos permite obtener información de situaciones que se dan en una realidad de tiempo diferente al ahora y al aquí. Es una función de nuestro cerebro o de nuestro espíritu que todo masón puede y debe desarrollar.
La numerología está íntimamente ligada a la geometría que por fuerza de la profesión de los antiguos Francmasones (albañiles-libres) era utilizada en la construcción de catedrales, palacios y otros predios. En la base de la numerología esotérica están los números 3 y 5 como puntos de partida, para una construcción de figuras geométricas como el triángulo y el pentágono.
El triángulo es una figura geométrica que da origen a la pirámide y ambos son parte de la simbología masónica.
El triángulo es símbolo de la luz. Como también el vértice de su cima representa el fuego y la virilidad, con el vértice para abajo se representa el agua o el sexo femenino.
El triángulo equilátero es usado como símbolo de la divinidad masónica y representa los tres atributos divinos: Fuerza, Belleza y Sabiduría, y también los tres reinos: Mineral, Vegetal y Animal.
El triángulo con un ojo en el centro representa la omnipotencia, la omniciencia y la omnipresencia,
La pirámide es un sólido derivado del triángulo y simboliza el hombre en busca de la divinidad y de las energías cósmicas que supuestamente son captadas por el ápice e irradiadas al área de la base. La pirámide es el símbolo de la jerarquía espiritual de la nueva era, y es en su ápice es donde se encuentra "el ojo del dios".
La calavera y las tibias cruzadas son el símbolo de la fugacidad de lo material. Símbolo también de la muerte.
El suelo ajedrezado, las columnas, los 3 grandes candelabros, el friso adornado por un cordel con nudos, el hemiciclo de bóveda azulada y estrellada (7 estrellas), al cual se asciende por 3 peldaños, el mallete o mazo, una espada flamígera, un peñasco o piedra, etc., de la "logia, templo o cámara", o sea, la sala o lugar en reunión.
Águila bicéfala, poder temporal y espiritual.
La escuadra, el compás, el triángulo, la plomada (elementos utilizados para la construcción).
Las llamadas "joyas", es decir las insignias características de cada cargo.
Joya masónica de dignidad u oficio perteneciente al primer Vigilante, encargado del control de los compañeros (grado 2º) La escuadra y la Plomada son los símbolos propios del oficio de Primer Vigilante. La Plomada simboliza el equilibrio, medida y rectitud.
El mandil o delantal, simbólico del "trabajo" (masónico) con sus signos distintos en los diferentes grados (dos, tres rosetas azules en los grados 2º y 3°; la tau griega invertida en los demás grados, etc.).
Cruz de Malta, símbolo del grado 32. La cruz guarda una geometría interna de interpretación pitagórica y la Corona como símbolo de realeza espiritual.

En los techos de algunas bóvedas también puede apreciarse un pequeño angelito de rodillas e implorando al cielo: simboliza la obediencia a la ley.

at. Mariela Di Battista

2008-09-12T22:12:00.000-07:00

SIMBOLOGIA EN LAS TUMBAS:

ALFA Y OMEGA: La primera y última letra del alfabeto griego; Cristo es el principio y el fin de todas las cosas.

ANCLA: Símbolo típico marinero, los usaron los primeros cristianos romanos, tomó el significado de la cruz, ya que el cristianismo estaba prohibido. “La llegada a buen puerto, es decir, al cielo y la compañía eterna de Dios”

ANILLO: Símbolo universal de la eternidad y vida perdurable, unión eterna, dos anillos ligados, emblema de la tierra y el cielo. Tres anillos: la Santísima Trinidad.

ANTORCHA INVERTIDA: Significa el sacrificio de animales griegos, para agradar a los dioses, dos antorchas: la muerte y la vida.

AVE FÉNIX: Significa que en un lapso x de tiempo renace de sus cenizas, o sea la resurrección.

AVE Y SUS ALAS: Alma alada, sugiere lo espiritual, en contraposición de lo material. El alma como ave es el arte antiguo egipcio.

BALANZA: el arcángel Miguel sostiene la balanza, su función es pesar las almas de los muertos, significa: igualdad y justicia.

CIPRES: Árbol sagrado, por su longevidad, se llama “el árbol de la vida”, en Europa es símbolo de duelo.

COLUMNA ROTA: Símbolo del paso inexorable del tiempo, tiempo que hace que una gran construcción (la vida de una persona) se rompa y se caiga.

CORAZON SAGRADO: Luz o calor, rayos o llamas, del amor de Jesús.

CRISMON: Símbolo católico por excelencia, llave de los misterios de la naturaleza.

CRUZ Y GUADAÑA: Representa las dos fuerzas de la muerte, Dios y el diablo, la cruz parada, la guadaña invertida, porque es vencida por la cruz. Cristo triunfa sobre ésta.

FLOR DE LOTO: Es usado para devolver la vida, a quien respira su perfume; el loto azul egipcio.

FLOR DE LIS: Es una señal de la elección de Dios, escoge un pueblo y lo bendice.

GÁRGOLAS: Son ángeles con caras terribles para espantar a los malos espíritus y proteger a los sepultados, dormidos en el sueño eterno.

OBELISCO: Símbolo egipcio, el espíritu del sol Ra, para los masones, representa el sexo.

PALOMA: Simboliza la pureza y la paz, que Dios hizo las pases con el hombre.

PAVO REAL: Símbolo romano, su carne prolonga la vida.

PEZ: éste significa el bautismo en el agua.

RAMAS: Usadas como ornamentos, significa el renacimiento, regenera vida, en el invierno muere, en la primavera renace la vida; para que la nueva estación pueda ser rica en frutos de la tierra.

RELOJ DE ARENA ALADO: El concepto del tiempo, destaca la fragilidad y poca duración de éste. El tiempo pasa sin piedad para nadie.

SERPIENTE: Simboliza al diablo, el pecado constante de la caída del hombre.

SOL Y LUNA: se usa en los países cómo Turquía, la estrella, la buena suerte y buenas noticias. La luna la noche en el desierto, que las almas del cielo están en compañía permanente con las de la tierra.

URIBOROS: Símbolo ancestral, gusano, serpiente o dragón comiéndose su propia cola y formando así un círculo. Es la unidad de todas las cosas, lo material con lo espiritual, lo cíclico.

at. El Sitio de Escobar

2008-09-07T20:42:00.000-07:00

En el Cementerio de Escobar

FAMILIARES Y FUNCIONARIOS PARTICIPARON DEL ACTO EN RECONOCIMIENTO A DON JOSE POLICARPO FERNANDEZ
En la mañana de ayer se descubrió una placa en memoria de quien donará, en el año 1890, las tierras donde hoy se asienta el Cementerio de Escobar.
El mencionado homenaje se realizó el pasado martes 2 de setiembre, con la presencia del Secretario de Gobierno, Prof. Hugo Cantero (en representación del Sr. Intendente Municipal); el Subsecretario de Infraestructura y Servicios Públicos, Sr. Germán Maldonado; el Director de Entidades de Bien Público, Sr. Juan Carlos Papa; Concejales, representantes del Ejecutivo Municipal y el Sr. José Blas Lonigro, tataranieto de Don José Policarpo.
El acto consistió en el descubrimiento de 2 placas recordatorias, una en el acceso principal al cementerio y la segunda en la sepultura donde descansan los restos de Don José Policarpo Fernández y su Sra. esposa, donde además se colocaron ofrendas de laureles por parte de la Municipalidad y el Honorable Concejo Deliberante de Escobar.
A su vez el Centro de Estudios Históricos Cementerio hizo entrega de una placa propia, el cura párroco de Escobar, Presbítero Atilio Rossatte, llevó a cabo la invocación religiosa y el Secretario de Gobierno tuvo a su cargo las palabras alusivas.
Belén de Escobar, 3 de setiembre de 2008

de "Aportaciones y citas para la historia de Escobar" de Alfredo Melidore y Rubén Decima

2008-09-05T20:34:00.000-07:00

12 de mayo de 1890

Se abren los cimientos del muro que circundará al Cementerio de Belén. Son los donantes de las tierras del Campo Santo, los antiguos vecinos:Don Policarpo "Pepe" Fernández y Don Patricio Linch.

21 de mayo de 1933.-

Se inaugura en el Cementerio de Escobar, el Mausoleo que guarda los restos de los cuatro guerreros del Paraguay:Eulogio Montes, Pantaleón González, Francisco Ríos, y Joaquín Madrid.
El acto fue organizado por la brigada de señoritas de la Liga Patriótica local, que presidía :María E. Lauría.-

RESPUESTA DEL MUNICIPIO:

2008-09-01T20:14:00.000-07:00

Se dispone la colocación de placa de Reconocimiento y además por otro decreto es nombrado JOSÉ POLICARPO FERNÁNDEZ: CIUDADANO ILUSTRE-post mortem-

Solicitud del Sr José Blas Lonigro-tataranieto de José Policarpo Fernández

2008-09-01T19:34:00.000-07:00

Solicitud del Sr José Blas Lonigro, vecino de Escobar y en carácter de tataranieto de José Policarpo Fernández, donde pide que se reconozca la donación de tierras efectuada por éste, para cementerio de Escobar en el año 1890.

También informa que el Sr Policarpo Fernández ostentó el cargo de Teniente alcalde de este pueblo y cuya casa se encuentra en pie aún a escasos metros del cementerio y sobre la misma franja de tierra por él donada.

2008-08-31T13:15:00.000-07:00

Texto de LEOPOLDO MARECHAL-

Detenido en la esquina de Monte Egmont y Warnes, Adán leyó las dos letras de oro que relucían en el cortinado funeral de la carroza. R. F.
-Ramón Fernandez, o Rosa Fuentes, o Raúl Fantucci, o Rita Fieramosca, o René Forain o Roberto Froebel, o Remigio Farman, ¡o el diablo que lo adivine! ¿Me sacaré el sombrero?
Miró en torno suyo y vió que los hombres de la calle se descubrían reverentemente.
-Se descubren todos. ¿Por qué? Un odio instintivo a la muerte, pero un odio reverencial. Acaso imaginan que la guadañadora invisible, sentada en el alto pescante junto a los cocheros, los está espiando recelosamente y cuenta y recuenta los saludos. "¡Que la muerte ignore nuestro rencor! ¡Que nos olvide todavía!" Por eso se descubren. Un cuerpo sin alma, una herramienta sin artesano, un buque sin piloto. ¡Al diablo la materia sin la forma! Yo no me descubro.
Pero algo fallaba en su orgulloso razonamiento, y Adán lo reconoció enseguida.
-Con todo, un alma inmortal habitó ese cuerpo que ya está disolviéndose: un alma usó en ese cuerpo de su terrible libertad y lo hizo cumplir mil gestos dignos o abominables, prudentes o locos, ridículos o sublimes. Y el incógnito R. F. tendrá un día que buscar su cuerpo desertado en el cementerio de La Chacarita, y oirá la trompeta del ángel, y sentirá caer sobre sus hombros la última hoja del tiempo. Quia tempus non erit amplius. ¡Me sacaré el sombrero!

en la foto: Nina Rizzo (en el centro) antropóloga , Rangone, funcionario municipal y Maritza de La Cruz ( periodista)

2008-08-26T19:29:00.000-07:00

at. Mariela Di Battista

“CEMENTERIO DE BELEN”

Así su denominación original, nació por iniciativa de un grupo de vecinos que preocupados por las grandes molestias que demandaban el traslado de cuerpos al cementerio de Pilar, resolvieron reunirse por primera vez el 25 de marzo de 1890, en la Sociedad Italia de Socorros Mutuos, a la que concurrieron 37 personas, quienes, luego de largas deliberaciones procedieron a elegir la “Comisión del Cementerio de Belén”,
Que tendría a su cargo recaudar los fondos necesarios para llevar adelante el proyecto hasta su terminación; compuesto por los siguientes señores:
Presidente Honorario: Tomás Marquez,
Presidente: Nicolás Martelli
Vicepresidente: Antonio Marín
Secretario: A. Gagliardini
Prosecretario: Félix Cornejo
Tesorero: José Lalli
Vocales: Aquilino Marquez, Clementino Alvarez, Natalio Marconi, Victorio Cabrera, Felipe y Enrique Gonzalez, Manuel Fernández, Francisco Abal, Pastor Cruz, Nazario Gaytán, Ezequiel Alonso, Clemente Peirano, entre muchos más.
Desde el 25 de marzo hasta el 5 de noviembre de 1890, se llevaron a cabo, quince reuniones, casi todas, resolutivas, que en principio formaron varias subcomisiones ( de 3 ó 4 personas) encargadas de recorrer las chacras, estancias y hornos de ladrillos, para recaudar fondos o contribuciones en especies (ladrillos). Conseguidos los materiales y los fondos se comenzó con la construcción del paredón perimetral, aunque lo recaudado alcanzó sólo para terminar su frente y colocar un portón de hierro forjado en su entrada, que daría a una calle interna de 10 varas de ancho (8,66m) proyectada para la entrada de los carruajes fúnebres. El terreno de una cuadra cuadrada, fue una donación del Sr. Patricio Linch. El 1º de noviembre de 1890, mediante nota del Arzobispo de Bs. As.; se solicitó fecha para la bendición del “Campo Santo”, hecho que “no” se concretó por las condiciones impuestas por el Magistrado Eclesiástico....” que prohibía la inhumación de cadáveres que no hubieran pertenecido a la Religión Católica Apostólica y Romana...(sic). Se cursaron notas a la Municipalidad del Pilar, informando de la finalización de los trabajos, que concluyeron a diez meses de su iniciación. Se solicitó además, autorización para proceder a la inhumación de cadáveres y a la venta de parcelas para la construcción de bóvedas familiares. Las cuatro primeras bóvedas registradas el 18 de noviembre de 1890, corresponden a las familias Lalli, Bardessono, Alvarez, y Gaytán. La 1º sepultura y por lo tanto la más antigua, correspondió a la Sra. Gregoria Giles de Fernández, fallecida el 12/05/1891.
El 21 de marzo de 1933, se inauguró el mausoleo dónde guardan los restos de los “Guerreros del Paraguay”.
La fachada actual con Capilla y Administración se construyó muchos años después.

Fuente: “ Historias de los Pueblos” del Partido de Escobar. Autor: Juan Pablo Beliera.

Iglesia de Escobar, hoy

2008-08-23T15:38:00.000-07:00

(del sitio Dióciseis-Zárate Campana)

El Templo designado CoCatedral data de 1908 (cumple, por consiguiente, cien años), y es el más grande de la diócesis, con capacidad para cerca de 900 personas, con 60 metros de largo en la nave central. El interior, aunque necesitado de restauración (como por otra parte todo el templo) está ornado con imágenes y retablos franceses del siglo XIX. Cuenta con una amplia casa parroquial, y un amplios salones de usos pastorales, con gran capacidad tanto en la planta baja, y otro tanto en el piso superior.
En el ámbito de la nueva CoCatedral se realizan, de hecho, gran parte de los encuentros diocesanos, sea de jóvenes, de catequistas, de los distintos movimientos o asociaciones de fieles, u otros que fueren, tanto por la espaciosidad del lugar como también por la privilegiada ubicación geográfica de Belén de Escobar y su fácil acceso por Autopista Panamericana.
En honor a la memoria cívico-religiosa al agradecimiento debido, en el año centenario del Templo, no puede dejar de mencionarse a quien diera origen a Belén de Escobar, Doña Eugenia Tapia de Cruz, considerada su Fundadora, y cuyos restos reposan en la iglesia conCatedral.
Su profunda fe católica fue inspiradora del nombre elegido para la nueva población, pues era devota del Niño Jesús, razón por la cual la primera capilla fue puesta bajo la advocación del« Niño Dios nacido en Belén». Este nombre, además, se originó en la orden religiosa de los Padres Bethlemitas, quienes tenían a su cargo el Real Hospital de Nuestra Señora de Belén, que existió en la región hasta 1779. En 1838, al morir su esposo, don José Antonio Cruz, Doña Eugenia toma a su cargo las tierras y la estancia y, en 1864, compra a sus hijos los derechos sobre la propiedad heredada. Dueña exclusiva del predio, lo hace mensurar, posteriormente, y lo divide en 80 manzanas, fundando, así, el pueblo de Belén, en el lugar conocido anteriormente como "Valle de Santiago" o "Cañada" o "Isla de Escobar". Para ser destinadas a la futura iglesia y casa parroquial, plaza y edificios públicos, donó dos manzanas y, más adelante, la primera capilla de madera, que fue bendecida el 25 de diciembre de 1887. Doña Eugenia Tapia de Cruz falleció el 15 de agosto de 1888.

2008-08-19T14:49:00.000-07:00

Estación ferroviaria de Escobar 1883

2008-08-18T10:45:00.000-07:00

2008-08-18T09:06:00.000-07:00

Orígen del Partido

En el año 1580 Don Juan de Garay realiza el reparto de tierras. Don Alfonso de Escobar, criollo nacido en Asunción del Paraguay, fue favorecido con una de estas estancias. De ahí proviene el nombre del Partido y de la Estación del Ferrocarril. Estas tierras estuvieron pobladas desde el 1700 por españoles, criollos, mestizos, aborígenes y afroargentinos, y desde el punto de vista político y administrativo dependían del Cabildo de la Villa del Luján.
Posteriormente pasaron a depender del Partido del Pilar. Durante la segunda mitad del Siglo XIX recibió un importante caudal inmigratorio, principalmente de italianos y españoles. En 1887 y con la llegada del Ferrocarril a Campana, Doña Eugenia Tapia de Cruz lotea y vende su extensa propiedad dando origen al trazado urbano de Belén de Escobar.

6 de Agosto de 1933-Se inaugura en el cementerio de Escobar el Mausoleo que guardan los restos de los cuatro guerreros del Paraguay-

2008-08-13T20:18:00.000-07:00

Ante el monumento de los caídos en la guerra del Paraguay ( prof Pablo Sperduti y Dra Antonia Rizzo)

CEMENTERIO DE ESCOBAR -BÓVEDA GÓTICA

2008-08-10T19:21:00.000-07:00

2008-08-10T18:22:00.000-07:00

EL CEMENTERIO DE BELÉN DE ESCOBAR Y SU CONTEXTO HISTÓRICO

Como fenómeno antropológico la muerte es vivida por las sociedades como una transformación de lo viviente, una pérdida final y permanente de la conciencia de sí mismo por parte del individuo social.
Cada sociedad se enfrenta a este acontecimiento a través de rituales de pasaje que adquieren características culturales particulares entre las diferentes comunidades.
Institución ejecutora: Facultad de Ciencias Naturales y Museo Universidad Nacional de La Plata. Laboratorio de Análisis Cerámico.
Responsable Institucional: Decana Dra. Evelia Oyhenart
Investigador Responsable. Dra. Antonia Rizzo. Cátedra de Etnohistoria, Carrera de Antropología. Laboratorio de Análisis Cerámico. Facultad de Ciencias Naturales y Museo. UNLP.
I. Tabla de Contenido:
A. Descripción del Proyecto:
Introducción
Objetivos
Resultados esperados
Metodología y Plan de trabajo.
B. Referencias bibliográficas.
INTRODUCCION
Marco teórico o estado actual del tema:
La muerte es un acontecimiento universal e irrecusable (Thomas, 1983), a través de un enfoque casuístico y del relevamiento de las particularidades y su análisis comparativo se puede llegar al establecimiento de recurrencias y universales en el modo en que las sociedades se enfrentan a la muerte.
El hombre se enfrenta a este evento con la seguridad que su bagaje de creencias, conocimientos y visión del mundo, le brinda cada cultura.
Desde la cremación, con la desaparición total del individuo hasta la momificación con la conservación del cuerpo, existe una inmensa gama de expresiones funerarias, que siempre implican rituales particulares (el velorio, la misa, el duelo) y los acondicionamientos mortuorios de carácter ritual, tanto del muerto como de su ajuar y del lugar final, ya sea en entierros en cementerios, que en muchos casos han llegado a constituir ciudades de los muertos o necrópolis o en Jardines de Paz.
Aunque es una opinión común que el cementerio es un lugar donde las cosas ya no cambian y los muertos no se expresan “el silencio de los cementerios”, éste como institución es una entidad dinámica de alto contenido simbólico y de resignificación permanente que manifiesta en formas muy concretas el sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad a la que pertenece y trasciende.
Las formas de expresión funeraria se modifican a través del tiempo y pueden ser analizadas dentro del campo de investigación de los procesos de cambio socio-cultural y económicos de la sociedad, a través de recursos como el análisis estilístico y documental. permanente, que manifiesta en formas muy concretas el sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad a la que pertenece y trasciende.
En 1991 se desarrolló bajo dirección de la Dra .María Carlota Sempé, un proyecto de investigación sobre “Arte Funerario: Una aproximación al significado de la distribución de los estilos del Cementerio Municipal de la ciudad de La Plata” fue realizado por cursantes de la materia. El tema quedó como línea de investigación permanente del Laboratorio de Análisis Cerámico. UNLP.
Estudios de carácter histórico y arqueológico-etnohistórico regionales se han realizado dentro del marco de los proyectos: “Investigaciones arqueológicas en la región oriental de la cuenca deprimida del río Salado, Partido de Belén de Escobar, Pcia. Bs.As. Ocupación humana en la etapa prehispánica e histórica” dirigido por la Dra. Antonia Rizzo entre 1996-1999, “Investigaciones arqueológicas històricas en Magdalena y Punta Indio que dirigió entre 1989-2000 la Dra. María Carlota Sempé y “La ciudad de La Plata como Primer Proyecto a Gran escala de la República Argentina” que integraron Rizzo y Shimko bajo dirección de la Dra. María Rosa Catullo, desde 1997 con duración hasta el 2001.
Durante el período del 2003-2004 se llevaron tareas arqueológicas dentro del marco del Programa “Investigaciones arqueológicas en la región oriental de la cuenca deprimida del río Salado, Partido de Belén de Escobar. Provincia Bs,As. dirigidas por la suscripta.
Desde el 2001 al 2005 se desarrolló el Proyecto de Investigación: El cementerio de La Plata y su contexto histórico, bajo la dirección de la Dra. Sempé y la codirección de la Dra. Rizzo, dentro de los Proyectos con incentivos aprobados por la UNLP.
Y desde el 2006 hasta el 2010 se desarrolla y desarrollará el Proyecto del Estudio Antropológico Integral del cementerio de La Plata y su comparación con los cementerios urbanos, bajo la dirección y codirección respectivamente de las Dra. María Carlota Sempé y Antonia Rizzo.

APORTE ORIGINAL AL TEMA:
Son muy pocos los trabajos de investigación dedicados al estudio de la funebria urbana, los más importantes son los de Dethelefsen y Deetz en los cementerios coloniales de Massachussets (1966). Desde este punto de vista, el trabajo de investigación que presentamos para su acreditación es totalmente novedoso ya que, a mas del análisis de moda y popularidad que estos autores implementaron con un enfoque estrictamente cronológico, aquí el énfasis esta puesto en un enfoque estilístico y documental intentando contextualizar históricamente los procesos de cambio cultural y demográfico de la sociedad escobarense y establecer las características recurrentes, tanto simbólicas como arquitectónicas funerarias existentes en el cementerio. Actualmente, desde hace un año, se han desarrollado investigaciones sobre ideología y funebria en el cementerio de Monte y sobre el ritualismo funerario, en trabajos publicados a nivel nacional e internacional, y acreditado este proyecto para el período 2005-2007 dentro del Programa de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Laboratorio de Análisis Cerámico. UNLP.

OBJETIVOS GENERALES
1. Caracterizar las expresiones funerarias del cementerio de Belén de Escobar como indicadores de la identidad sociocultural de los sectores que componen la comunidad escobarense y los cambios producidos a través del tiempo desde su apertura
2 Determinar y caracterizar el contexto histórico e ideológico, local y nacional en el que se inserta el cementerio de Belén de Escobar.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Explicitar estilística y simbólicamente las manifestaciones funerarias existentes en el cementerio.
Establecer a través de la iconografía funeraria la identidad de los sectores sociales escobarenses.
Establecer temporalmente las modificaciones de las manifestaciones funerarias.
Contextualizar históricamente el cementerio de Belén de Escobar.
Explicitar los procesos de cambio socioeconómico relacionados con la estructura de la sociedad escobarense y su impacto en las manifestaciones funerarias.
Analizar la documentación obtenida y sistematizar las fuentes para la conformación de un banco de datos.
Analizar el proceso de modificación de la tenencia de la tierra y explotación económica regional y su impacto en la conformación de la ciudad de Belén de Escobar y el surgimiento de las localidades del Partido.
Caracterizar el impacto sobre la sociedad escobarense de la ideología política imperante a fines del siglo XIX y principios de XX.

RESULTADOS ESPERADOS.
Avance del conocimiento: El análisis de la ritualidad funeraria, su caracterización y contextualización histórica permitirán:
Conocer las ideologías de la sociedad escobarense al momento de la fundación de la ciudad.
Comprender los procesos que llevaron a la fundación en su territorio actual.
Conocer el proceso de cambio del simbolismo funerario y relacionar el mismo a las ideologías y creencias imperantes en el momento de su construcción.
Abrir nuevas líneas de investigación ya que las expresiones simbólicas de la arquitectura funeraria requieren del análisis documental y su contextualización histórica. Este tipo de trabajo recién se está realizando en el país.
Dentro del proceso de cambio, aparición de los cementerios de paz .Explicitar su impacto en la sociedad escobarense. Resignificación de las manifestaciones funerarias.
Transferir los resultados derivados del proyecto: 1. Los estudios a realizar en el cementerio de Belén de Escobar, están encaminados a revalorizar este espacio urbano como lugar de interés municipal y patrimonio cultural.

METODOLOGÍA Y PLAN DE TRABAJO:

METODOLOGÍA:
I. Análisis Estilístico:
El análisis estilístico de las manifestaciones funerarias es un recurso de gran efectividad para el estudio de un registro complejo como el que se encuentra presente en los cementerios.
A través del arte se puede llegar a las visiones subjetivas de las sociedades, lo que complementado con fuentes documentales permite objetivar los procesos de cambio cultural e ideológico en determinadas épocas y lugares concretos.
Nuestro enfoque se sustenta en tres niveles de análisis:
Descripción formal
Organización de los rasgos estilísticos en temas,
Explicativo: búsqueda de los significados intrínsecos en base al aporte documental y su contextualización histórico cultural.
La calidad de la información del contexto histórico permitirá llegar a un nivel explicativo mayor sobre los procesos de simbolización y resignificación de la parafernalia funeraria del cementerio.
Se implementará el análisis estilístico para establecer los procesos de cambio de las modalidades funerarias en el tiempo, lo cual será contrastado con el contexto cultural e histórico a los que las diferentes modalidades detectadas pertenecen.
II. Análisis Histórico contextual.
El nivel concreto de análisis de la reconstrucción histórico-contextual tomará en cuenta para el estudio:
La existencia de una historia regional caracterizada por un proceso de poblamiento iniciado en la época colonial con la radicación de vaquerías y un cambio importante del estatus regional para la época de la independencia y organización nacional con una explotación rural y producción saladeril muy marcada.

Metodológicamente se implementarán tres estrategias complementarias para abordar la información: la documentación histórica, las historias de vida y la arqueología.
1. Metodologías de análisis histórico documental
-Búsqueda de fuentes escritas, cartográficas y fotográficas en repositorios documentales:
editas e inéditas.
Recopilación de bibliografía existente específica sobre la temática.
Recopilación de información procedente de hemerotecas e Internet.
. Técnicas de análisis histórico documental a aplicar:
Trascripción de documentos seleccionados
Clasificación de fuentes: éditas e inéditas.
Aplicación de criterios de validación de fuentes.
Consulta de archivos del Registro Civil y de Parroquias
Análisis del discurso
Crítica interna y externa.
Selección de documentación fotográfica, numismática y pictóricas
Análisis crítico de la bibliografía temática.
Elaboración de una base de datos computarizada.

2. Entrevistas e historias de vida
Entrevistas estructuradas y semiestructuradas
Selección de informantes clave
Desgrabación de cassettes y edición de CD y o video
Selección del material
Realización de historias de vida
Clasificación y Análisis del material.
Cruce de la información histórica, etnohistórica, arqueológica y estilística.

PLAN DE TRABAJO: EL CEMENTERIO DE BELÉN DE ESCOBAR Y SU CONTEXTO HISTÓRICO
. El cementerio de Belén de Escobar como institución y espacio social
Urbanización y cementerios. Importancia de la tradición funeraria latina. Ciudad vs.cementerio, marginalidad y centralización.
La concesión del espacio mortuorio y el surgimiento de la necrópolis urbana.
El espacio mortuorio como diferenciador social: Los nichos, las bóvedas, las sepulturas con monumento, las tumbas en tierra y el osario general
. Arquitectura funeraria .
Se sectorizará el cementerio para su relevamiento gráfico y fotográfico en:
a. Área de nichos
b. Área de bóvedas. Sepulturas con monumento.
c, Inhumaciones en tierra Osario general
Clasificación tipológica del material relevado
Análisis estilístico.
Arquitectura institucional. El edificio del cementerio.
Arquitectura de las tumbas. Estilos. Moda, frecuencia, cambios en el tiempo.
Artesanía funeraria: materiales y técnicas. Rasgos iconográficos funerarios Relevamiento, descripción e interpretación.
Ideología, simbolismo y funebria.
La iconografía como representación de los grupos sociales y la cultura.
Contexto Histórico
a. La Ciudad de Belén de Escobar: sus etapas de desarrollo:
Pre-fundacional: Caracterización socioeconómico y cultural de la región
Fundacional: Conformación del Partido. Fundación de la ciudad Poblamiento..
Post-fundacional: El aluvión migratorio en el siglo XX y su impacto en la
conformación socio-cultural de la ciudad: Parcelamiento rural,
El redimensionamiento actual del Partido de Monte. La reformulación del espacio
funerario y el surgimiento de los Jardines de Paz.
. Cruce de la información histórica, etnohistórica y arqueológica.
Actividades:
Recopilación Documental
Búsqueda de fuentes escritas editas e inéditas en repositorios documentales.
Archivo General de la Nación (AGN), Archivo de la Provincia de Buenos Aires.
Archivo de Geodesia, Archivo de Catastro de la Provincia. Archivo del Museo Dardo Rocha, Archivo del Cementerio de Monte, del Registro Civil, Archivos de la Universidad de La Plata (hemeroteca y biblioteca), Archivos Parroquiales. Archivos particulares.

Técnicas
a. Transcripción de documentos, b. Análisis del discurso c. Crítica interna y externa. d. Entrevistas estructuradas y semiestructuradas., e.Recopilación de documentación fotográfica, de archivos, de entrevistas, f. Análisis crítico de la bibliografía temática.
g. Elaboración de una base de datos computarizada.

III. Referencias Bibliográficas:
De los investigadores intervinientes: Dra. Antonia Rizzo, Arquitecta Lidia Mabel Viera (codirectora Proyecto), Licenciada Susana Shimko, Lic. Virginia Dubarbier. Prof. Victoria Caamaño.

2008-08-10T14:30:00.000-07:00

2008-08-10T14:17:00.000-07:00

HE VUELTO

Desierto…La tierra seca. Un vapor espeso y gris no me deja ver. ¡He vuelto!.
Estoy buscando restos de lo que ayer fue humano.
Veo algo…Que brilla aun sin el sol. Busco entre mis herramientas. Tengo miedo que se desarme, que se haga polvo cuando lo toque. Con gran cuidado y una diminuta pala , lo levanto: -¿Qué es esto?.
-Lo desconozco!
- Mi archivo no lo registra.
Lo dejo y sigo adelante.
La tierra está fría…No hay nadie alrededor…Ahora oscurece. La noche avanza .Titilan las estrellas: cercanas, lejanas.
La luna, gigante solitario, ilumina sin ver. Extrañamente. ..
El universo inmenso, mío , parece impenetrable.
-He vuelto, hace milenios me fui de aquí.
Pasan las horas…. Despierto… Ahora ,en el horizonte el amanecer. Impresiona .
-Vuelvo a mi trabajo. Observo. Nada!. -¿Qué pasó aquí …?.
Mi vista se detiene nuevamente en Eso , que brilla. Me intriga. Lo abro. Lo agarro. Lo huelo….¡Es pólvora!!!. ¡Es una mina que quedó semienterrada!.
Siglo XXIII. Responda!!!. Responda!!- ¿Qué quedó de la tierra???
NADA, NADA!!!.
-He vuelto, pero muy tarde…No me entendieron.
- ¡Vengan por mi…!!!
Entonces la figura inconfundible del Maestro es iluminada por un haz de luz .. .

Aída Holtz( 2004)